再说“中”文化
发表时间 : 2018-08-28 14:12 浏览 :
之前我们曾经有篇《“中”文化》的文章里讲到中国为何称为“中”国，提到“中”文化即是“易”文化。要想深入探究“中”的含义，就得先了解西王母部落，因为“易”文化掌握在西王母部落手中。
“西王母”又被称为“王母娘娘“、“瑶池金母”、“金母元君”等。
很多古籍和神话中都有“西王母”的出现。东汉末年道教兴起，西王母作为上古先祖神被推崇奉为神话体系七圣之一，具有掌握宇宙的无上权力。西王母为统领道教三界所有女神仙的祖师，主宰天地间一切阴气。与男仙之首的东王公一起对男女神仙分别进行管理。据《三教搜神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。其掌管蓬莱仙岛。各司其职，井然有序。”在后来的许多古代著作中，西王母被演化成一位上古的帝王，是古代神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。
众所周知西王母是一个神话人物，被民间崇拜和敬畏，有关她的神话流传深远。然而西王母的真面目却从未完全呈现过，一直以来都笼罩着神秘的面纱。但是古老的神话往往是有历史痕迹可寻的。那么，西王母是谁？她叫什么名字？她的源头是什么呢？在这里就让我们跟随着古老神话的指示，一起来揭开这层神秘的面纱。
“西王母”的称谓，始见于《山海经》，其原文是：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
《山海经》之后的典籍大多延续了这其中对西王母的描述，所以有了西王母凶恶善杀如同虎豹一般的形象。
那么我们该怎么理解《山海经》对于西王母的描绘，又如何来探究出西王母的名字呢？这就需要先了解一下仓颉创字。
“昔者，仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
这意思就是因仓颉创作了字，天地造化已不能隐藏其秘密了，所以上天被感动得下了一场粟雨；灵怪鬼魅已不能隐遁其形迹了，所以鬼魅被惊吓得夜间大哭。文字的出现，让中华文明得以传承几千年。
在黄帝史官仓颉造字之前，人们通过结绳来记事，一个大扣子代表发生了一件大事，一个小扣子代表发生了一件小事……
可真的如此吗？
文字由笔画构成，笔画来源于图画的演变。自伏羲画卦到文字出现，这期间应当是漫长的图画文明，通过图画来记载事件。而《山海经》恰恰出现在这两者文明交界的时候。人们用绳结记事是否有偏差？图画文明向文字文明演变时，需要统一标准，对图画作出注释和解读，然后保存下来。这不禁让我联想到了小学语文的“看图说话”。
在语文课本里我们看到一幅画，画上有一片农田，有一位老人肩上扛着一把锄头，让我们猜他的职业，我们脑中会很自然地冒出“农民”来。简单的两个字，对应了一幅画，用文字描述出来则需要把画面上的元素都描述出来。
同样的思路与方法，我们在春秋读《易》系列之二“华夏”儿女里面对伏羲的“羲”字进行了解读。
“羲”字的上部是“着”的上部，与“看”的上部、“首”的上部等都与鸟类有关，与鸟冠、鸟头相关联。“羲”字下部，近似“我”与“兮”的组合，所以“伏羲”之名称，便是“我是一个隐伏在鸟群中观察鸟类的人”。
大致了解仓颉造字的依据以及图文的形成， 顺着这个思路我们再来看看《山海经》中记载的
“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”
这句话。更准确的说，这是一幅图画，画的核心自然是西王母。有三个关键词：豹尾、虎齿和戴胜，这三个字组合起来，恰恰就是文字“道”。
画面中的西王母戴着发冠，上面插着鸟的羽翅雁翎。这部分只是“道”字中“首”的上部。
《说文解字》载：“道，所行道也。从辵，从首，一达谓之道。” 又载：“辵，乍行乍止也。从彳，从止。”“
豹尾、虎齿和戴胜的图画描述演变成文字就是这么神奇，充满了想象也充满了奥秘。通过《山海经》的描述，仓颉造字的文化和《说文解字》的分析，我们可以得知西王母的名字就叫做“道”。
千百年来，一代代文人追求的最高境界“道”，其根本就是西王母部落掌握的易经，即“中”。
这个“中”，还可以读第四声[zhòng ]。商朝之前，历代民主选举的王都要进入西王母部落考试，如果考试通过，叫“中”[zhòng ]，王能获得建国权力；如果考试没有通过，则为“不中”[zhòng ]，王只能称为“后”王，“后”为后备之意，要等待真正的王出现时进行王位交接。禅让制就是在此期间出现的。夏朝又称为“夏后氏”，就是因为整个夏朝都没有真正的王出现。
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